Cijeli svijet je velika pozornica, a sve oko nas što vidimo je lažno…
Nije ni čudo što smo nemirni, lelujamo na rubu ponora, frustrirani svojom ovisnošću o krivotvorenju i ekscesu, gladni za onim što se ne može plasirati ili učiniti profitabilnim tako da više ne postoji osim u sjeni.
Sve je namješteno i samim time lažno. Budući da troškovi objavljivanja sadržaja teže nuli u digitalnom svijetu, svi su otkrili da uprizorenje nije ograničeno na političke događaje visokog profila, parade i holivudske pozadine; Budući da je cijeli svijet pozornica , sve se može postaviti, od svakog selfija na društvenim mrežama do svakog videa na YouTubeu do svakog javnog izlaganja.
S inscenacijom dolazi spektakl, sa spektaklom sebična izvještačenost, a s izvještačenošću eksces. Uvjerljiva ideja inscenacije je da oponašanjem autentičnosti manifestiramo implicitnu sebičnu svrhu: postavljamo film da imitiramo “stvarni život”, da zabavimo publiku i tako požnjemo bogatstvo.
Insceniranjem političkog događaja, izazivamo krvožednost za daljnji uspon na vlast. Snimajući selfie u otmjenom baru ispijajući skupi koktel dok nam je dom zajednička prostorija u trošnom, preskupom stanu, ispunjavamo svoju želju za digitalno distribuiranim simulakrumom statusa koji nam je nemoguće postići u našem stvarnom života.
Sada kada je sve namješteno, natjecanje za pozornost u moru beskonačnog “sadržaja” zahtijeva eksces. Sada je sve toliko senzacionalizirano da smo desenzibilizirani na sve. Kao rezultat, sve se svodi na samoparodiju, što parodiju čini nemogućom, jer sve je već parodija sama od sebe.
Imitacija autentičnosti kako bi se prodala postala je toliko ukorijenjena i sveprisutna da je čak i ironija izgubljena: Živimo u oživljenoj priči o Philipu K. Dicku, u kojoj su mlade žene koje žive lažne živote pune Fabriciranja glamura i luksuza kako bi povećale svoju vidljivost, a sada se natječu s digitaliziranim imaginarnim mladim ženama koje su idealizirane verzije seksualno neodoljive žene.
Sada kada je angažman novčić ekonomije pažnje, tradicionalni i društveni mediji su se spojili: svi se natječu za angažman jer je to svačiji izvor prihoda. Nije važno što velike tehnološke platforme crpe većinu prihoda, a šačica utjecajnih osoba zgrabi većinu preostalog novca.
Po mom mišljenju, angažman je uljudan izraz za ovisnost, temeljnu vrijednost u kapitalizmu ovisnosti. Kao što svaki diler zna, nema pouzdanijeg izvora prihoda od narkomana kojemu majmun diše za vratom, a poticanje ovisnosti o ekranu iznenađujuće je isplativo.
Grozničavo nadmetanje za izgledom/vidljivošću stvorilo je samoojačavajuću povratnu petlju pretvaranja da je autentičnost bolja od ostalih spektakla. Nije cilj prikazati “stvarni život”, koja bi bila poanta tako apsurdno neodoljivog, dosadnog antispektakla ?
Cilj je uprizoriti mise en scene tako vješto da doista izgleda stvarno : seoska kuhinja u svom-svom ručno rađenom sjaju, “prava hrana” s ljubavlju pripremljena jednostavnim sredstvima ili napete emocije ogorčenih, prepune strasti intensity , koji planiraju svoju ulogu kada se okrutna zvijer, čiji je čas konačno došao, ušulja u Betlehem da se rodi .
Ali autentičnost se ne može dugo musti radi zarade; davno smo to shvatili. Transformacija u senzacionalističku, samoparodirajuću produkciju ismijava autentičnost, a dok svi žure na svjetsku pozornicu da postanu vidljivi i zarade s pravom produkcijom, autentičnost se rastapa u mračnu energiju, prisutnu ali nevidljivu, kojoj se ne može ući u trag, prolazna sjena izgubljen u uzburkanom vrtlogu spektakla.
Knjiga francuskog filozofa Guya Deborda iz 1967., Društvo spektakla, rasvjetljava ovu promjenu. (Ovo je PDF cijelog teksta.) “Nejasan osjećaj da je došlo do brze invazije koja je prisilila ljude da žive svoje živote na potpuno drugačiji način sada je široko rasprostranjen; ali ovo se više osjeća kao neobjašnjiva promjena u klimi ili nekoj drugoj prirodnoj ravnoteži, promjena nad kojom neznanje samo zna da nema pravo glasa.”
Ovo me podsjeća na nešto što je francuski pisac Michel Houellebecq primijetio u jednom intervjuu: “Imam dojam da sam uhvaćen u mrežu kompliciranih, sićušnih, glupih pravila, i imam dojam da me tjera jednolika vrsta sreće, da vrsta sreće koja me zapravo ne čini sretnom.”
Neprekidne produkcije i spektakli su nas izluđivali. Raspoloženje rulje brzo postaje ružno; izviždaju se čak i pobjednici namještenih igara. Pažnja publike smanjila se do te mjere da malo tko čeka ishod natjecanja da bi vapio za nečijom krvlju. Publika više nije zadovoljna krvavim ili dramatičnim scenama, a čak ni komične međuigre više ne mogu prikriti osjećaj da je gomila samo iskra udaljena od iskaljivanja bijesa i frustracije jedni na drugima – posredno uzbuđenje više nije dovoljno.
Ovo je plod oslanjanja na krivotvorine, uvjerenja da nitko ne može razlikovati autentičnost od inscenirane simulacije. Publika žudi za nečim stvarnim, a ono što se servira kao “stvarno” samo je još jedan sebični mizanscen. Nije ni čudo što smo nemirni, lelujamo na rubu, frustrirani svojom ovisnošću o krivotvorinama i pretjeranosti, gladni za onim što se ne može plasirati na tržište ili učiniti profitabilnim tako da postoji samo u mraku.