Je li Iran doista samo još jedan od ogranaka cionističke masonerije?
Nakon početka sukoba između Irana i Izraela, jedna određena skupina ljudi počela se pitati – je li Iran samo još jedan od ogranaka cionističke masonerije? Da bismo dobili odgovor na to pitanje moramo se vratiti u ne tako davnu prošlost i vidjeti kako su Slobodni zidari uopće utjecali na modernu povijest samog Irana.
Pa, idemo redom:
Politički pokret koji je doveo do prvog iranskog ustava 1906. godine – kojim je osnovan prvi parlament u zemlji – bio je poduprt intelektualnom revolucijom koja je apsorbirala i prilagodila ideje europskog prosvjetiteljstva. Kako su te ideje utjecale na Iran, s obzirom na odsutnost tiskarske industrije u zemlji, pitanje je koje dugo intrigira intelektualne povjesničare. Jedan od puteva bilo je i članstvo u slobodnim zidarima.
Godine 1835. tri iranska princa posjetila su London gdje su komentirali raznolike i zanimljive događaje koji su se odvijali u Engleskoj, uključujući izgradnju tunela Temza – inženjerskog čuda – i pregled političkog sustava koji je opisan u potpuno vigovskim terminima. Njihova fascinacija britanskim poimanjem slobode bila je uvelike zapisana u dnevniku koji su vodili tijekom svog posjeta. Jedan zapis od 27. srpnja posebno je intrigantan:
„…Otišli smo u kuću u kojoj se okupljala Loža Prijateljstva slobodnih zidara. Ovdje smo imali čast pridružiti se Loži, gdje smo svi mi također dobili svoj prvi stupanj u ovom najplemenitijem društvu. Svaki čovjek koji se želi pridružiti mora sam otići i vidjeti. Ali mogu reći ovo, da je to najčasnija, poželjna i sveta tajna. Svaka osoba koja želi postati članom mora biti starija od 22 godine. Nijedan rob, niti žena, nisu dopušteni… Osoba može steći prva tri stupnja slobodnog zidarstva unutar godine i pol, a četvrti nakon isteka tog razdoblja. Slobodni zidar, nakon što stekne stupnjeve, imat će patent od poglavara društva, potpisan od strane plemića, kojim ga se proglašava takvim. Poglavar svih slobodnih zidara na svijetu je Njegova Kraljevska Visost, vojvoda od Sussexa, brat Njegova Veličanstva.“
Nisu to bili prvi Iranci koji su inicirani u slobodne zidare – iranski veleposlanici u Francuskoj i Britaniji 1807. i 1809. godine također su im se pridružili – i bili su daleko od posljednjih. Tijekom devetnaestog stoljeća iranski putnici u Europu i Britaniju, zajedno sa širokim slojevima intelektualne klase u nastajanju, postajali su članovima slobodnih zidara, pridružujući se uglavnom škotskim i engleskim ložama (iako u neformalnom razdoblju nisu sve ‘lože’ koje su Iranci osnovali bile u potpunosti integrirane, a u nekim slučajevima osnovane su i lože kopije bez formalne pripadnosti, op.a.).
Privlačnost za Irance bila je jasna: prihvaćanje i pristup. To je bilo prihvaćanje u međunarodno intelektualno bratstvo s pristupom radikalnim vigovskim idejama koje su bile i progresivne i ikonoklastičke. Gotovo svaki politički vođa u Ustavnoj revoluciji 1906. bio je član jedne lože – Iransko buđenje – u Teheranu.
Za iranske reformatore, ideja da je slabost njihove države posljedica političkog sustava zemlje – a ne rezultat nekog urođenog neuspjeha – te da se to može promijeniti pravim idejama, bila je izuzetno osnažujuća i nadasve privlačna.
Štoviše, britanske prosvjetiteljske ličnosti, iako kritične prema praznovjerju, nisu bile toliko instinktivno protiv religije kao neki kontinentalni masoni, što je bio još jedan razlog zašto su se Iranci ugodnije pridruživali škotskim i engleskim ložama.
Problem za svakog povjesničara koji procjenjuje ulogu slobodnih zidara osamnaestog i devetnaestog stoljeća, zajedno s drugim društvima i sektama koje su se zalagale za promjene u tom razdoblju, jest taj što je stvarnost politike značila da moraju biti diskretni, ako ne i potpuno tajni. Stoga je teško znati točno članstvo slobodnih zidara u Iranu. Većina članova zasigurno je smatrala da je diskrecija bolji dio hrabrosti.
To je pojačano paranojom koja je oblikovala veći dio iranske politike 20. stoljeća (i s njom povezane historiografije). Ova je kultura postavila slobodno zidarstvo daleko izvan granica prihvatljivosti u zemlji, a mnogi su ga klerici učinkovito smatrali herezom inspiriranom stranom inspiracijom. Slobodno zidarstvo je posljedično izgubilo velik dio svoje političke učinkovitosti nakon 1940-ih godina, a gledano sa sve većim sumnjom, potpuno je zabranjeno nakon Revolucije 1979. godine.
Međutim, ove optužbe za herezu potkopava iskustvo jednog značajnog slobodnog zidara, poznatog političkog aktivista i vjerskog mislioca poznatog kao Jamal al Din al Afghani (1839.-97.). Afghani je, unatoč svom pseudonimu, bio šijitski musliman odrastao i obrazovan u Iranu. Snažno se zalagao za vjerski preporod kako bi se odbacio jaram imperijalizma i, što je još važnije, za svrgavanje reakcionarnih, arbitrarnih vlada koje su ga omogućile.
Putovao je u Britansku Indiju i bio je posjetitelj intelektualnih salona u Londonu i Parizu te se snažno zalagao za ideju ustava i vladavine prava. U jednom žestokom napadu na iranskog monarha napisao je: “Patrijarhalna vlada bez pisanog zakonika je podnošljiva; ali ni zakon ni vlada, samo okrutna, grabežljiva, beskrupulozna i besana tiranija, to se ne može podnijeti…”
Afghani se isprva pridružio loži u Egiptu, u jednom trenutku se uzdigavši do položaja njezina “predsjednika”, ali njegov politički aktivizam pokazao se previše za neke od njegovih kolega masona koji su sve više tvrdili da bi se masoni trebali suzdržati od bilo kakvog političkog aktivizma.
Afghanijeva iritacija tim položajem bila je toliko jaka da je s gađenjem napustio svoju izvornu ložu kako bi osnovao vlastitu. Afghanijev kritički angažman prema zapadnim idejama impresionirao je njegove sugovornike.
Nije se bojao osporiti rastuću tendenciju prema teorijama utemeljenim na rasi, a u jednom poznatom odgovoru francuskom filozofu Ernestu Renanu jasno je izrazio svoje protivljenje dogmi u svim njezinim oblicima, uključujući i religijsku raznolikost, melankoličnim zaključkom: „Dokle god čovječanstvo postoji, borba između dogme i slobodnog istraživanja, između religije i filozofije, neće prestati; očajnička borba u kojoj se bojim da trijumf neće biti slobodna misao, jer mase ne vole razum, a njegova učenja razumiju samo neke intelektualne elite, i zato što znanost, koliko god lijepa bila, ne zadovoljava u potpunosti čovječanstvo koje žudi za idealom i koje voli postojati u mračnim i dalekim područjima koja filozofi i znanstvenici ne mogu ni percipirati ni istražiti.“ Kroz Afghanija najbolje možemo vidjeti koliko je radikalno prosvjetiteljstvo uspjelo prodrijeti u Iran i širi Bliski istok u devetnaestom stoljeću.
Povijest slobodnog zidarstva u Iranu može se pratiti do 19. stoljeća, kada je počelo puštati korijenje za vrijeme dinastije Kadžar. Iako je vladajuća elita u početku dočekala slobodno zidarstvo sa sumnjom i skepticizmom, na kraju je ono pronašlo svoje mjesto među iranskim intelektualnim i elitnim slojevima. Privlačnost slobodnog zidarstva za Irance ležala je u njegovoj predanosti vrijednostima prosvjetiteljstva, uključujući slobodu, bratstvo i jednakost.
Istaknuti Iranci, uključujući znanstvenike, pisce i političare, postali su članovi masonskih loža. Značajne osobe poput Alija Akbara Dehkhode, poznatog lingvista, i Abbasa Mirze Farmanfarmaiana, utjecajnog državnika, bili su poznati kao slobodni zidari. Ti intelektualci su slobodno zidarstvo vidjeli kao platformu za raspravu o idejama, poticanje bratstva i zagovaranje društvenih i političkih promjena.
Masonski simboli u iranskoj kulturi
Jedan od intrigantnih aspekata slobodnog zidarstva jest njegova uporaba simbola i rituala. Često te simbole drže u tajnosti, potičući nagađanja i mistiku oko organizacije. U Iranu su neki od tih simbola, iako diskretno, pronašli svoj put u različite aspekte kulture.
Na primjer, Svevidjeće Horusovo Oko, istaknuti masonski simbol koji predstavlja božansku budnost, pojavio se u iranskoj umjetnosti i arhitekturi. Osim toga, trokut i šestar, dva osnovna masonska alata, ugrađeni su u iranski nakit i ukrasne dizajne. Međutim, ovi simboli rijetko su očiti i obično ih razumiju samo oni koji poznaju slobodno zidarstvo.
Slobodno zidarstvo i iranska revolucija
Iranska revolucija 1979. godine službeno je donijela značajnu promjenu u političkom krajoliku zemlje. Revolucija je dovela do uspostave Islamske Republike, koja je tvrdila da podozrenjem gleda na slobodno zidarstvo zbog njegovih povijesnih veza sa zapadnim silama. Kao rezultat toga, mnoge masonske lože u Iranu službeno su zatvorene, a rečeno je kako je slobodno zidarstvo efektivno zabranjeno.
Zabrana slobodnog zidarstva službeno je i dalje je na snazi u Iranu, a vlada tvrdi da ga smatra subverzivnom i antiislamskom organizacijom. Posljedično, masonske aktivnosti u Iranu provode se u tajnosti, a priča se da se članovi se sastaju u tajnosti kako bi izbjegli progon.
Velika predstava za mase
Iako je slobodno zidarstvo službeno zabranjeno u Iranu od 1979. godine, to je nažalost za sve poklonike te zemlje samo spin, odnosno predstava za javnost.
Naime, Iranski parlament u koji je Vlada preselila 2004. godine u potpunosti je izmasoniziran, kako izvana, tako i iznutra.
Zgrada iranskog parlamenta svojim nam izgledom puno toga govori sama za sebe
Zgrada iranskog parlamenta građena je u obliku piramide s 33 prozora. Vjerujem da svatko od vas zna kako je broj 33 najviši stupanja masonerije.
Pogledajte sami:
Slika iranskog parmalenta iznutra također dovoljno govori sama za sebe i tu je naravno također prisutna masonska piramida.
Pogledajte sliku:
Pojedinci su također primjetili nevjerojatnu sličnost unutrašnjosti Iranskog parlamenta s dekorom pozornice na dodjeli Oskara za 2025. godinu.
Pogledajte i zaključite sami:
Posljednja misao:
Vjerujem da se zaključak doslovno nameće sam od sebe, ali ipak želim napomenuti da se ovdje ne radi o nikakvom sukobu Istoka protiv Zapada ili Sjevera protiv Juga. To su sve od reda sljedbenici Talmuda i cionistički masoni koji su u biti usmjereni protiv svjetskog stanovništva. Sotonistička prljavština prisutna je posvuda i u svim zemljama svijeta.
Za kraj svakako pogjedajte zanimljiv videozapis koji također otkriva mnogo toga zanimljivog i poučnog.
